L’information est dans le moindre mouvement, dans le moindre changement de notre environnement. L’information est au fondement de la communication, de la connaissance et du sens. Ce sont précisément nos sens qui, en premier lieu, nous ouvrent sur le Monde pour finalement lui donner du sens. L’information nous informe sur notre environnement, sur nous-mêmes, sur notre état et sur nos actes. Les réalités qui nous entourent nous informent de leur couleur, de leur température, de leur goût, de leur odeur, de leur texture, mais aussi de leurs intentions et de leurs attentes lorsqu’elles sont dotées d’une capacité d’énonciation et d’une réflexivité. Plus rarement, elles nous informent aussi de leur humeur lorsqu’elles sont dotées d’émotions.

L’expérience, comme exposition prolongée à ce qui nous entoure, donne lieu à une information particulière : la connaissance. En intériorisant l’expérience passée de notre environnement, nous en modifions la perception à venir. Un mouvement peut être interprété différemment par des individus dont l’expérience diffère, il en va de même d’un mot, d’une phrase, d’un chiffre, d’une photo, d’une odeur et plus encore des relations.

La connaissance, par accumulation, nous permet d’agir avec une meilleure maîtrise de ce qui nous entoure, d’imaginer les conséquences de nos actes. Nos actions dépendent étroitement de nos représentations et des analogies que nous établissons entre nos actes et leurs conséquences. Il est alors possible d’organiser, d’investir, de planifier et, parfois, de sacrifier l’instant pour un avenir que nous jugeons meilleur. Le contraire, lorsque nous sous-estimons ou méconnaissons la conséquence de nos actes, explique la difficulté que nous avons à maîtriser le cours de nos existences individuelles et collectives.

La circulation de l’information et par continuité de la connaissance constitue en cela un enjeu important. L’écriture fut une étape essentielle, lorsqu’elle offrit à la connaissance l’opportunité de survivre à l’instant. L’imprimerie accrut considérablement ce potentiel, offrant à la connaissance l’opportunité de s’émanciper plus encore des échelles, des temporalités et de l’approximation de la transmission orale. Le vingtième siècle, avec la radio, le téléphone, la télévision et plus récemment Internet, a profondément transformé les conditions de circulation de l’information. Le Monde est renouvellé de notre capacité à échanger sur des étendues de plus en plus vastes. Sans cesse, nous devons nous adapter au décalage qui demeure entre notre environnement et les représentations que nous en avons.

Quels sont les espaces de l'information ?

Être au Monde c’est, en particulier, être situé. Cette condition, aujourd’hui triviale, ne va pourtant pas de soi. L’information géographique elle-même est inégalement répartie. Aussi, elle est construite d’expériences successives. Elle participe de nos représentations du Monde, de notre capacité à y évoluer efficacement et à prendre connaissance de ce qui, ailleurs, est susceptible de contribuer à notre devenir, de ce qui améliorerait les conditions de notre existence. Parfois, elle est vitale.

L’information géographique, seule, n’est rien. Elle prend du sens lorsqu’elle est associée à d’autres réalités, lorsqu’elle s’inscrit dans un projet. Elle permet de nous situer et de nous aider à prendre la mesure de ce qui nous entoure. Elle est un premier pas vers la maîtrise de notre environnement.

Quels sont les espaces de l'information géographique ?

Le théorème de Pythagore, la mécanique quantique, le TGV, le béton, le Louvre, l’énergie nucléaire, l’écart-type, l’EPFL, la démocratie ou l’anglais sont autant de productions qui témoignent de notre capacité à créer de nouvelles réalités qui participent elles-mêmes de productions à venir.

La maîtrise de notre environnement et de notre devenir doit beaucoup à la capacité individuelle et collective de production, à notre capacité à nous organiser et à mettre en commun une multitude de réalités, idéelles, matérielles et immatérielles, dont l’agencement singulier crée de la nouveauté.

C’est pourquoi, parmi les productions, certaines ont un statut particulier lorsqu’elles oeuvrent à rendre la distance moins pertinente, lorsqu’elles facilitent la circulation et le réagencement des individus, des idées ou de la matière. En particulier, les moyens de transports ou de transmission, mais aussi les espaces propices à la mise en commun et à la rencontre, sont des modalités fondamentales de la production.

En cela, la dynamique des sociétés s’inscrit dans une tension complexe de réciprocité entre les possibilités et les intentionnalités. Aussi, la production ne se limite pas aux intentionnalités, nos oeuvres les débordant largement, initiant des possibles inattendus.

Quels sont les espaces de la production ?

La production s’inscrit dans des logiques de valorisations sociales qui en assurent la pérennité, la transformation et la circulation. La transaction, en particulier, résume le contexte de la circulation, incorporant dans l’acte d’autres dimensions telles que la légalité, la valeur, le désir, le symbole, l’intention ou le pouvoir.
Pour ce faire, la transaction répond à deux défis spatiaux distincts : l’existence d’une relation entre les réalités impliquées et la possibilité du contact lorsque la distance est significative. Ainsi, l’intentionnalité de la transaction peut être initiée, puis être actualisée.

Le contexte spatial de la transaction explique que les réalités matérielles et immatérielles relèvent de logiques singulières, les conditions de leur communication et de leur reproduction étant fondamentalement différentes. En particulier, une banane, un baril de pétrole ou une couverture présentent des propriétés qui les distinguent radicalement d’une formule chimique, d’un conte ou d’une musique.

Certaines réalités, parce qu’elles sont situées, peuvent faire l’objet de transaction qui n’engage pas le mouvement. Leur valeur peut être tributaire de leur localisation (voies de chemin de fer). Elles peuvent de surcroît, ne pas se prêter aisément au déplacement (Tour Eiffel).

La transaction est une dynamique centrale de la coexistence. Elle assure la circulation sociale des réalités qui participent de notre être et de notre devenir.

Quels sont les espaces de la transaction ?

La transaction suppose une confrontation des valeurs attribuées à ce qui est transmis. Cette valorisation ne se résume pas à une simple relation entre l’offre et la demande. Elle ne se limite pas non plus à une valeur marchande. L’asymétrie de l’information, les considérations non marchandes et l’inégale valeur accordée par différents acteurs à la même réalité expliquent l’absence de consensus sur la valeur d’un objet, d’un acte, d’un travail et même, dans certaines conditions, d’un individu.

L’évaluation suppose de disposer des informations susceptibles de créer des analogies entre une réalité et un projet. Ce melon sera-t-il bon ce soir ? Cette voiture répondra-t-elle à mes attentes ? Cette eau est-elle potable ? Est-il préférable de se coucher à heure fixe ou lorsque l’on a sommeil ? Ce film me plaira-t-il ? Cet article est-il scientifique ? Cet appartement est-il bien localisé ? Dois-je prendre la voiture ou le train ?

Nombreuses sont les questions qui exigent un processus d’évaluation qui engage les informations à notre disposition. Les modalités de circulation de l’information constituent en cela un cadre important de notre capacité à évaluer notre environnement et à agir conformément à nos attentes.

Quels sont les espaces de l'évaluation ?

L’individu n’est pas une réalité sociale comme les autres. L’individu est l’unité la plus élémentaire de la production, de la transaction et de l’évaluation. Il est la partie indivisible du social. La société est en cela un agencement particulier, sans cesse réinventé par les relations que les individus entretiennent avec leur environnement (espaces, individus, groupes, institutions, objets, idées…) et stabilisé par ce même environnement. Les modalités de la coexistence supposent en cela un équilibre entre la distance nécessaire à l’individu pour exprimer son individualité et le contact indispensable à la société pour assurer sa collectivité.

La capacité des individus à s’organiser et à mutualiser leur action dans des projets communs complexifie considérablement le contexte de leur action, les engageant dans des intentionnalités multiples et parfois contradictoires. Aussi, l’action individuelle s’inscrit dans un contexte commun, qui en infléchit les potentialités et l’actualisation. L'espaces constituent en cela un enjeu majeur, dans la mesure où il est le contexte de la fabrique du monde en devenir. Les modalités pratiques de la rencontre de l’altérité supposent en effet des espaces propices à la mise en commun et au contact entre la diversité des réalités constitutives de la société.

Dans un environnement où notre action à venir peut être déterminée par nos actions passées, notre capacité à maîtriser nos traces constitue un enjeu d’autant plus important que les dispositifs de collecte automatique des traces se multiplient. Aussi, l’interaction met en tension le respect de la vie privée et l’exigence de la confiance, le contact possible des corps et le maintien de leur intégrité, le respect des engagements et la possibilité de les discuter.

Quels sont les espaces de l'individu ?

La maîtrise croissante des distances se traduit par une extension de l'environnement des individus. Les réalités mobilisées directement ou indirectement impliquent des espaces de plus en plus disjoints et distants les uns des autres. Cela nous engage à partager notre espace avec un nombre croissant d'autres individus, dont les aspirations et les besoins peuvent être convergents, mais aussi contradictoires. Aussi, parce que nous ne pouvons pas tous être tous au même endroit, la localisation devient un enjeu important qui suppose des arbitrages entre ce que l'on partage (mettre en commun) et ce que l'on partage (mettre à distance).

Les modalités de la coexistence posent des problèmes d'autant plus complexes, qu'elles n'appellent pas une solution parfaite, mais la recherche d'un équilibre entre des représentations et des intentionnalités qui ne convergent pas nécessairement. La redistribution des richesses, le traitement des déchets, la production et la distribution d'énergie, la répartition spatiale des services vitaux ou le droit à l'avortement sont autant de problématiques qui exigent de la concertation et la mise en place de règles en commun, que l'on s'engage à respecter.

La politique, qui a précisément vocation à gérer cet art difficile du vivre ensemble, doit donc faire avec l'extension territoriale de son espace légitime. Comment assurer une cohérence interne alors que les limites territoriales sont vastes et débordées par des réseaux ? Comment assurer la mise en commun des intérêts particuliers dès lors que les individus ne se côtoient pas dans leur ensemble ? Comment gérer des échelles qui relèvent de logiques concurrentes de coexistence ?

Quels sont les espaces de la politique ?